Hvad ligger i hjertet af fordomme, uanset om de er baseret på kaste, religion eller race?
Caste: The Lies That Divide Us af Isabel Wilkerson blotlægger de historiske opdelinger, der fortsætter med at påvirke os, men vakler, når de forklarer kaste i Indien
Ny vision: Kanshi Rams penmodel af kastehierarki og hans løfte om at gøre samfundet horisontalt forbliver dybtgående og virkningsfuldt. Edmund Burke beskrev Indien i sine indledende bemærkninger om rigsretten mod Warren Hastings den 15. februar 1788. , og bind en mand for evigt til reglerne for det, der kaldes hans kaste. Denne beskrivelse af Indiens kastesystem er måske den bedste opsummering af et meget komplekst socialt fænomen for et vestligt publikum.
Kan kaste forsimples? Måske har bunken af sider fra gamle skrifter til moderne samfundsforskning ikke givet en passende beskrivelse af kaste. Men jeg blev fascineret af forklaringen om kaste af Bahujan Samaj-partiets grundlægger, Kanshi Ram. I sin uforlignelige stil holdt han sin kuglepen og forklarede enhver, der var villig til at lytte - fra Atal Bihari Vajpayee og LK Advani til VP Singh og Venstre dygtige, afhængigt af situationen - at det indiske samfund var organiseret vertikalt, og hans opgave var at vende det vandret. Så ville han dreje sin kuglepen. Der kommer en dag, hvor vi vil give dig reservation, ville han sige. Der er ingen tvivl om, at Kanshi Rams forståelse af kaste er overlegen i forhold til enhver videnskabelig afhandling skrevet om kastepolitik i Indien.
For at låne en kliché er kaste en gåde pakket ind i en gåde. Så en meget læseværdig kommentar til det af Isabel Wilkerson i hendes Caste: The Lies That Divide Us, kom som en overraskelse. Bogen væver sammenhængene i Indien, Europa og USA problemfrit sammen. Faktisk udvider Wilkerson definitionen af kaste til at omfatte racisme og religiøs/etnisk skel. Hun trækker i vid udstrækning på sammenhængen i USA og Europa, hvor diskrimination på grundlag af race og religion udløste barbari af hidtil uset omfang. Jøder har historisk set lidt ydmygelse og forfølgelse ikke mindre end sorte mennesker i USA.
dillon francis rigtige navn
Men Wilkersons forståelse af kaste i indisk sammenhæng er sørgeligt utilstrækkelig. Selvom hun for fortællingens skyld henviser til mange anekdoter, der gør hendes historie interessant, er hendes sammenblanding af kaste med racemæssige eller etniske fordomme et smart spin til en fortælling, der ellers ville have set almindelig ud. For eksempel skriver hun, at da Martin Luther King Jr besøgte Indien, introducerede en Scheduled Caste-leder ham som en urørlig fra USA. Hun ignorerer også de reformbevægelser, som hinduismen indarbejdede gennem årtusinder. Hun virker uvidende om Bhakti-bevægelsen ledet af digter-helgener som Ravidas og Kabir, der styrede en subversiv spiritualisme, der forsøgte at frigøre hinduismen fra ortodoksi og lagde vægt på individuel frihed, værdighed og lighed over for Gud i det 15.-16. århundrede. Selvfølgelig var BR Ambedkars utilfredshed med reformerne inden for hinduismen i nyere tid fuldt ud berettiget, og han fremstod som et radikalt udtryk for Dalit-påstanden.
chance rapperen networth
Wilkerson citerer Ambedkar selektivt for at argumentere for, at racediskrimination af Vesten og kastefordomme i Indien er to sider af samme sag. Der er ingen tvivl om, at de alle er baseret på begrebet socialt hierarki. Men i modsætning til religiøs eller racediskrimination hentede kastefordomme deres styrke fra skrifterne, før de blev til stive sociale praksisser. Selv Ambedkar satte ikke lighedstegn mellem kastefordomme og racediskrimination. Der er intet almindeligt i de deprimerede klasser i Nord- og Sydindien, ligesom de planlagte kaster i det østlige Indien er ret forskellige fra dem i det vestlige Indien.
Så det virker langt ude, når Wilkerson skriver om en amerikansk uddannet Scheduled Caste-studerende, der bliver behandlet i Indien på samme måde som afroamerikanere i USA. Umiddelbart forekommer sådanne tilfælde usandsynlige, da kaste i det indiske bymiljø ikke har særlige fysiske træk, som race eller religion har.
Måske er Wilkersons fokus primært på at fremhæve den menneskelige lidelse, som sådanne fordomme medfører, uanset terminologi. Hun siger: Kaste og race er hverken synonyme eller gensidigt udelukkende. De kan og eksisterer i den samme kultur og tjener til at forstærke hinanden. Race, i USA, er den synlige agent for den usete kastestyrke. Kaste er knoglerne, race er huden.
Kvalen ved sådanne fordomme har en fælles kerne. Wilkerson husker Albert Einsteins ord, da han hørte, at sangerinden Marian Anderson ikke fik et hotelværelse i Princeton på grund af sin farve: At være en jøde selv, måske, kan jeg forstå og have empati for, hvordan sorte mennesker føler sig som ofre for diskrimination.
Wilkersons bog er uden tvivl en ekstraordinær samling af forskellige forekomster af sociale fordomme fra den rigidt hierarkiserede sociale orden i Europa og USA, hvis modernitet endnu ikke er kommet overens med begrebet egalitarisme eller social lighed. Hun afslører de basale instinkter, der trodser modernitet og liberalisme.
Det eneste problem med bogen er dens titel, som er misvisende i indisk sammenhæng. Kastekompleksiteten i Indien er en alt for gådefuld gåde til at kunne forklares ud fra raceperspektivet. Til tider er det mere undertrykkende end racemæssig og religiøs diskrimination og perverterer samfundets kollektive psyke. Forskere og udøvere af realpolitik i Indien har håndteret det på deres egen måde. Men Kanshi Rams penmodel af kastehierarki og hans løfte om at gøre samfundet horisontalt forbliver dybtgående og virkningsfuldt. Der er meget mere at caste end at boltre sig i bare for at lave en attraktiv fortælling.
bianca del rio højde
Del Med Dine Venner:
