Forklaret: Hvorfor Thiruvalluvar betyder noget i Tamil Nadu, og debatten om hans historie
Kontroversen begyndte med, at BJP-statsenheden tweetede et billede af Thiruvalluvar, hvis hvide klæder var blevet erstattet med safran, hvilket trak protester fra dravidiske og venstrefløjspartier.
Thiruvalluvar betragtes som et kulturelt og moralsk ikon for tamiler på tværs af kaste og religiøse linjer. I EN UGE nu har en kontrovers udspillet sig i Tamil Nadu om arven fra den gamle helgen Thiruvalluvar. Det begyndte med, at BJP-statsenheden tweetede et billede af Thiruvalluvar, hvis hvide klæder var blevet erstattet med safran, hvilket trak protester fra dravidiske og venstrefløjspartier. Mandag blev en statue af helgenen udsat for hærværk i Thanjavur; onsdag, efter at statens BJP IT-celle bad partimedlemmer om at hylde Thiruvalluvar-statuer i hele staten, forsøgte Arjun Sampath, leder af en udkantsgruppe kaldet Hindu Munnani, at drapere et safransjal på en statue og blev arresteret. Et kig på betydningen af Thiruvalluvar i Tamil Nadu:
Hvem var Thiruvalluvar?
Han betragtes som et kulturelt og moralsk ikon for tamiler på tværs af kaste og religiøse linjer. Perioden, hvor han levede, er omdiskuteret, ligesom hans religiøse identitet. Nogle placerer ham i det tredje eller fjerde århundrede; andre satte ham i ottende eller niende. Nogle kalder ham en hindu; nogle sporer hans fortid til jainismen; Dravidiske grupper regner ham som en helgen uden religiøse identifikatorer undtagen hans dravidiske rødder.
ezra miller højde
I sin bog fra 1873 Tamil Wisdom; Traditioner vedrørende hinduistiske vismænd og udvalg fra deres skrifter skrev den britiske lærde Edward Jewitt Robinson om helgenen, herunder forslaget om, at Valluvan, eller præst fra Pariah-stammen, fandt det øde barn [i en lund i Chennai] og opfostrede ham som sin egen. Bogen citerer adskillige vidnesbyrd om Valluvar (Thiruvalluvar), herunder: Af de seks sekter vil den ene fordømme den andens system, men ingen af dem vil fordømme det system, som Valluvar har fremsat i sin Cural: Det har fordelen af at harmonisere udtalelserne fra dem alle, så hver sekt ville indrømme, at den var sin egen. Et andet vidnesbyrd siger: Det er svært at sige, om sanskrit eller tamil er det bedste: De er måske på niveau, da sanskrit besidder Veda'en, og tamilen kural, sammensat af den guddommelige Valluvar.
Hvad er de nutidige synspunkter?
BJP's nationalsekretær H Raja fortalte denne hjemmeside at dravidiske partier, der ikke tror på guder, havde fjernet hinduistiske symboler fra afbildninger af Thiruvalluvar. Raja sagde, at Tirukkural, helgenens samling af 1.330 kupletter (eller Kuraler/Kuraler) ligner hinduistiske Sastram. Den originale Thiruvalluvar havde vibhuti og alle hinduistiske symboler. Det var Dravida Kazhagam og DMK, der ændrede hans udseende for at passe til deres politiske gevinster, sagde han og argumenterede for, at helgenens vers og liv lignede Sanatan Dharma.
S Swaminathan, en pensioneret IIT-professor, som specialiserede sig i gammel tamilsk historie, sagde: Ud fra de få beviser, der var tilbage på Thiruvalluvurs liv, havde flere forskere konkluderet, at han højst sandsynligt var en jain, hverken hindu eller dravidianer. Alt, hvad vi kan konstatere, er Tirukkural, hans ekstraordinære stykke litteratur, der ikke har nogen sammenligning i indisk historie eller oldtidslitteratur.
Hvor passer alt dette ind sammen med de seneste resultater om Dravidiansk historie?
Mens den igangværende kontrovers blev udløst af BJP's bestræbelser på at tilskrive en hinduistisk religiøs forbindelse til Thiruvalluvar, har Dravidiansk historie allerede været genstand for nyere diskurs. Fund fra Keeladi udgravningsstedet, offentliggjort af statens arkæologiske afdeling, havde skubbet Tamil Dravids historie i Sydindien tilbage med mindst 300 år, fra 300 fvt til 600 fvt. De udtømmende udgravninger fandt ikke symboler forbundet med hinduismen, hvilket styrkede teorien om gammel dravidisk historie løsrevet fra hinduismen. Udgravningerne forventes at kaste lys over en næsten 1.000-årig kløft mellem Indusdalens civilisation (1500 f.v.t.) og Sangam-æraen (600 f.v.t.).
Er det første gang, der gøres bestræbelser på at hævde arven fra vigtige tamilske personligheder?
Swaminathan sagde, at dette er sket hele tiden, af dravidiske grupper for fem årtier siden, og af hindutva-grupper nu. Selve det såkaldte billede af Thiruvalluvar i hvide klæder var en ny fantasi. Ingen figur eller billede af Thiruvalluvar eksisterede [tidligere]. Vi ved ikke engang, om den gamle helgen, der skrev Tirukkural, var én person eller en blanding af mange gennem årene. Ligesom Jesus skabte vi figuren Thiruvalluvar flere hundrede år efter hans død, sagde Swaminathan.
For to år siden var en lignende kontrovers blevet skabt, da BJP kaldte det 19. århundredes sociale reformator Sree Narayana Guru for en hinduistisk helgen. Guru, som er krediteret for at lægge grundlaget for Keralas sociale og sekulære struktur, er kendt for at modsætte sig kasteisme og fremme åndelig frihed.
I 2017 opfordrede RSS-nationalrådet i Coimbatore til popularisering af tamilske helgener og ikoner i organisationens litteratur for at hjælpe Hindutva-ideologien med at få mere synlighed i staten. RSS-BJP har forsøgt at gøre krav på arven fra frihedskæmpere og nationale ledere som Kappalottiya Tamizhan, som husstande i Tamil Nadu identificerer sig tæt med.
Del Med Dine Venner:
