Forklaret: Kashmir Pandit-tragedien

For 30 år siden begyndte udvandringen af ​​Kashmiri Pandits fra dalen. Et kig på begivenhederne, der førte til og under flyvningen, administrationens rolle, deres situation siden og drømmene om at vende tilbage midt i usikkerhed.

I januar 2013, da dette billede blev taget, var den pensionerede statsansatte Omkarnath Bhat, dengang 75 år gammel, den eneste Kashmiri Pandit, der var tilbage i Haal-landsbyen Shopian i det sydlige Kashmir. Haal var engang hjemsted for over 100 Kashmiri Pandit-familier, hvis huse stod tomme skaller i landsbyen, da The Indian Express besøgte Bhat. (Shuaib Masoodi/Express Archive)

Det er 30 år siden udvandringen fra dalen af ​​dets mindretals hinduistiske Kashmiri Pandit-samfund. De voldsomt omstridte omstændigheder ved deres afgang mellem januar og marts 1990, tallene og spørgsmålet om deres tilbagevenden er en vigtig side af Kashmir-historien, der har fodret ind i den hindu-muslimske polarisering i Indien i årenes løb, hvilket igen har givet næring til hinduerne -Muslimsk kløft i dalen. Udvandringen fandt sted på samme tid, som BJP var i gang med at stige på tværs af det nordlige Indien, og gennem årene er Kashmiri Pandits situation blevet et potent hindutva-problem.

Opløbet: 1980'erne til 1990'erne

I optakten til begivenhederne i 1990 var Kashmir i gæring. Sheikh Abdullah var død i 1982, og ledelsen af ​​den nationale konference gik videre til hans søn Farooq Abdullah, som vandt valget i 1983. Men inden for to år brød centret NC op og indsatte dissidenten Ghulam Mohammed Shah som chefminister. Dette førte til enorm utilfredshed og politisk ustabilitet. Jammu & Kashmirs befrielsesfront (JKLF) optrappede sine aktiviteter, og hængningen af ​​den militante leder Maqbool Bhat i 1984 øgede følelsen af ​​anelse. I 1986, efter at Rajiv Gandhi-regeringen åbnede Babri Masjid-sluserne for at gøre det muligt for hinduer at bede der, blev der også mærket krusninger i Kashmir.

I Anantnag, valgkredsen for den daværende kongresleder Mufti Mohammad Sayeed, var der en række angreb på hinduistiske templer og butikker og ejendomme i Kashmiri Pandits, der skyldtes separatister og løsrivelse. I 1986, da modstanden mod Shah-regeringen voksede, genoprejste Rajiv Gandhi Farooq Abdullah, som blev CM igen. Det falske valg i 1987, hvorefter Abdullah dannede regeringen, var et vendepunkt, hvor militante tog overhånd. Kapitulationen til JKLF i 1989 i kidnapningen af ​​Mufti Sayeeds datter satte scenen for det næste årti.

På det tidspunkt var Pandits begyndt at blive målrettet. Dalens BJP-leder Tika Lal Taploo blev skudt og dræbt den 13. september. Neel Kanth Ganjoo, en pensioneret dommer, der havde dømt Maqbool Bhat til døden, blev skudt og dræbt uden for J&K High Court i Srinagar den 4. november. Journalist-advokat Prem Nath Bhat var skudt og dræbt i Anantnag den 27. december. Hitlister over Pandits var i omløb. Bølger af panik ramte samfundet, især efter at en lokal avis offentliggjorde en anonym besked, angiveligt fra Hizb-ul Mujahideen, der bad Pandits om at gå.

Uden for Omkarnath Bhats bolig i Haal landsby, Shopian. (Shuaib Masoodi / Express Archive)

Natten til den 19. januar 1990

Sagerne kom til sit hoved den 19. januar. På det tidspunkt var Farooq Abdullah-regeringen blevet afskediget og guvernørens regel indført. Ifølge beretninger offentliggjort af mange fremtrædende Kashmiri Pandits, var der truende slogans over højttalere fra moskeer og på gaderne. Der blev holdt taler for at hylde Pakistan og islams overherredømme og mod hinduismen.

Kashmiri Pandit-samfundet besluttede at forlade. Den 20. januar begyndte det første vandløb at forlade dalen med hastigt pakket ejendele i den transport, de kunne finde. En anden, større bølge forlod i marts og april, efter at flere Pandits blev dræbt.

Den 21. januar skød CRPF 160 Kashmiri muslimske demonstranter ned ved Gawkadal-broen, som er blevet kendt som den værste massakre i den lange historie af konflikten i Kashmir. De to begivenheder - Pandits flugt og Gawkadal-massakren - fandt sted inden for 48 timer, men i årevis kunne ingen af ​​samfundene acceptere smerten fra den anden, og på nogle måder kan den stadig ikke, da den ene fortsætter med at tale forbi den anden. .

Ifølge nogle skøn, især af Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), af 75.343 Kashmiri Pandit-familier i januar 1990, flygtede mere end 70.000 mellem 1990 og 1992. Flyvningen fortsatte indtil 2000. KPSS har placeret antallet af Kashmiri Pandit-dræbte af militante fra 1990 til 2011 på 399, størstedelen i 1989-90. Omkring 800 familier er blevet i dalen gennem disse tre årtier.

Læs | Kashmiri Pandits fejrer 'Holocaust Day' for at markere 30 års masseudvandring fra Valley

gwilym lee kone

Administrationens rolle

Det andet omstridte spørgsmål om udvandringen er den rolle, som administrationen spiller, og mere specifikt J&K-guvernøren, Jagmohans rolle.

Nyudnævnt var han ankommet til Srinagar den 19. januar. Det muslimske Kashmirs syn på udvandringen er, at han opfordrede Pandits til at forlade dalen og dermed gav en fælles farve til, hvad der indtil da var en ikke-religiøs Kashmiri-sag. Kashmiri-hinduernes opfattelse er, at dette er en uærlig fortolkning. De mener, at Kashmiri-muslimer, som de havde levet i mindelighed med i århundreder, drev dem ud med en hævn i et vanvid af islamisme, som de ikke kunne have forestillet sig selv måneder tidligere. Sandheden, har mange kommentatorer konkluderet, kan have været et sted i midten.

Wajahat Habibullah, dengang en højtstående embedsmand i J&K-regeringen og udstationeret i Anantnag i 1990 som særlig kommissær, har skrevet (Citizen, april 2015), at i marts 1990 samledes flere hundrede mennesker foran hans kontor og krævede at vide, hvorledes Pandits var. rejste og anklagede administrationen for at opmuntre dem til at gå, så hæren ville være fri til at udløse sit tunge artilleri på alle boliger. Habibullah benægtede dette og fortalte dem, at Pandits næppe kunne forventes at blive, når alle moskeer bragede med trusler, og medlemmer af deres samfund var blevet myrdet. Han bad Kashmiri-muslimer om at få Pandits til at føle sig mere sikre.

Habibullah skrev, at han også appellerede til Jagmohan om, at han sendte en appel til Pandits om, at de bliver i Kashmir, for at sikre deres sikkerhed på grundlag af forsikringen fra Anantnag-beboerne. Desværre kom der ingen sådan appel, kun en meddelelse om, at for at sikre Pandits sikkerhed, blev der oprettet 'flygtningelejre' i hvert distrikt i dalen, og Pandits, der følte sig truet, kunne flytte til disse lejre i stedet for at forlade dalen. De Pandits i tjeneste, som følte sig truet, var frie til at forlade deres stationer; de ville fortsat have løn...

kim zolciak løn

Andre kommentarer har peget på, hvordan regeringen organiserede transport for flygtende Pandits, så de kunne komme til Jammu.

En otteårige i Kaloosa-området i Bandipora-distriktet. Hendes familie er en af ​​de få Kashmir Pandit-familier i Bandipora. (Shuaib Masoodi/Express Archive)

Spørgsmålet om tilbagevenden

De flygtende Pandits troede ikke, at de aldrig ville vende tilbage til dalen. Men efterhånden som situationen i Kashmir udviklede sig til en fuldstændig militans, begyndte tilbagevenden at se fjern ud, hvis ikke umulig. Efterhånden som antallet af ankomne til Jammu steg fra tusinder til titusinder i løbet af de første par måneder af 1990, fandt et hovedsageligt middelklassesamfund sig selv at bo i telte i ussel, beskidte lejre langt væk fra de hjem, de havde efterladt. De, der havde midler, genopbyggede deres liv andre steder i landet - Delhi, Pune, Mumbai og Ahmedabad har Pandit-befolkninger, også Jaipur og Lucknow - eller tog til udlandet. En township med toværelses lejligheder kaldet Jagti blev bygget i Jammu i det sidste årti for at huse 4.000-5.000 Pandit-familier, som blev der. Derudover bor der hundredvis af familier i regeringslejemål i Purkhoo i udkanten af ​​Jammu, i Nagrota og i Muthi. Nogle byggede nye boliger og eller flyttede ind på lejede pladser.

Længslen efter at vende tilbage til Dalen blev ikke mindre med årene, selvom det måske mere er blevet en idé end en reel ambition. Successive regeringer har lovet, at de vil hjælpe denne proces, men situationen på stedet i Kashmir har betydet, at dette kun er en hensigt. Bestræbelserne på at genbosætte Pandits i dalen i de sidste to årtier har set ghetto-lignende strukturer komme op i forskellige dele af Kashmir, omkranset af harmonikatråd med stor sikkerhed, hvilket understreger, at normalt liv er umuligt. Der er en akut erkendelse i samfundet, at dalen ikke længere er den samme, som de efterlod i 1990. I mange tilfælde blev deres ejendomme enten straks vandaliseret eller solgt hurtigt af ejerne til Kashmiri-muslimer. Mange faldt i forfald.

Da BJP fortsætter med at love, at Kashmiri Pandits vil vende tilbage, og #HumWapasJayenge-trends på sociale medier, ser Kashmiri-muslimer også tilbagevenden af ​​Pandits som afgørende, men afviser ideen om deres bosættelse i sikrede lejre som en replikation af Israel-lignende jødiske bosættelser på Vestbredden.

Den 5. august 2019, da regeringen gjorde op med særlig status til J&K, var blandt de højest til at juble Kashmiri Pandits, som så det som en længe ventende hævn for, hvad der var sket med dem for tre årtier siden. Alligevel ser deres tilbagevenden lige så vanskelig ud, som den nogensinde har gjort.

Gå ikke glip af Explained | Hvordan Rohingya-spørgsmål nåede ICJ, hvad dens afgørelse betyder for Myanmar

Del Med Dine Venner: