Er Adi Sankaracharya Indiens 'nationalfilosof'?

Regeringen overvejer et forslag om at fejre den 11. maj, Adi Sankaracharyas fødselsdag, som National Philosophers' Day. Hvem var Sankara, hvad var hans filosofi?

Sankaracharya med sine disciple – et maleri af Raja Ravi Varma.

Hvad menes der præcist med Indiens nationale filosofi?

Indisk filosofi er en utrolig rig, kompleks og mangfoldig buket af tanker og ideer, der på det mest grundlæggende niveau kan opdeles mellem Astika- og Nastika-skolerne. Astika'erne tror på vedaernes overhøjhed (og ikke i væsentlig grad på Gud). Der er seks hovedgrene af Astika-tanken: Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika og Vedanta. Mimamsa og Sankhya tror ikke på Gud som Skaberen.

De tre vigtigste Nastika-strenge er Charvaka, Jaina og Bauddha. Alle opstod i opposition til vedisk overherredømme. De tror ikke på Gud og Vedaerne.

alysia reiner instagram

Indisk filosofi har været optaget af ontologiske og metafysiske spørgsmål som 'Hvem er vi?', 'Hvad er forholdet mellem kroppen og selvet?', 'Hvad handler denne verden om?', 'Hvem er skaberen?' , 'Hvad er viden og dens natur?', 'Hvad er de forskellige niveauer af virkelighed?, 'Hvordan opnår man viden?' osv. I modsætning til vestlige filosofisystemer har de forskellige grene i Indien eksisteret side om side gennem århundreder, og nogle gange udviklet sig efter intense debatter blandt dem. Der er ingen 'national' indisk filosofi, medmindre selve mangfoldigheden af ​​dens mange strømme betragtes som det nationale kendetegn ved det indiske tankesystem.

Hvad er Vedanta, det system som Sankara er tættest forbundet med?

Som nomenklaturen indikerer, markerer Vedanta eller Upanishaderne 'vedaernes afslutning'. Vedanta repræsenterer kulminationen af ​​den store vediske tanke. Vedaerne er polyteistiske med en tro på mange guder. Men alle disse guder har en øverste herre over sig. Upanishadisk eller vedantisk tanke flytter centrum fra Gud til Selvet (Atma), og hele bestræbelsen er at realisere dette Selv.

Der har været mange kommentatorer om Vedanta, såsom Sankaracharya (begyndelsen af ​​det 9. århundrede), Ramanujacharya (11. århundrede), Madhavacharya (13.-14. århundrede) og Vallabhacharya (15.-16. århundrede). Hver adskiller sig fra andre på mange aspekter. Men Sankara ses næsten enstemmigt som den mest fremtrædende.

[relateret-indlæg]

Så hvad er Sankaracharyas vigtigste filosofiske tanker?

Det er almindeligt accepteret, at Sankara blev født i Kaladi, ikke langt fra nutidens Kochi, i 788 e.Kr. I hjertet af hans filosofi om Advaita Vedanta (ikke-dualisme) er Tat Twam Asi eller Thou Art That, den berømte sætning fra Chhandogya Upanishad, som opfatter Selvet (Atman) som den Absolutte Virkelighed (Brahman). Brahman er universets eneste årsag, skaber og forbruger.

Sankara er også berømt for sin teori om Maya, som ifølge ham er den karismatiske magt, der skaber verden, og som er uadskillelig (ananya, abhinna, aprithak) fra Brahman. Forandring er ifølge Sankara en illusion - intet, der ikke eksisterede tidligere, vil opstå. Ændringen af ​​den ydre form er synlig for nogle øjne på grund af Mayas virke, men sandheden forbliver den samme.

Alligevel har verden en praktisk virkelighed. Drømmen er virkelig, indtil vi vågner. Sankara afviser ikke drømmen, men peger kun på Maya'erne, der skaber illusionen om drømmen. Hans forestilling om Brahman eller Absolutte Virkelighed siger, at der kun eksisterer én uendelig eksistens, der åbenbarer sig i utallige former. Brahman er hinsides distinktioner, kvaliteter, beskrivelser eller definitioner. Det er Parabrahman, Nirguna Brahman (formløs entitet). Sankaras filosofi har fremkaldt beundring hos et spektrum af tænkere gennem århundreder.

Så kan Sankara kaldes Indiens 'nationalfilosof'?

Sankara kom på et tidspunkt, hvor Sanatan Dharma var delt og ramt, og buddhismen var på fremmarch; han etablerede fire matematik i fire hjørner af landet, forenede den delte Santana Dharma og tilskrives Bauddhaernes filosofiske 'nederlag'.

For mange indiske og vestlige tænkere er Sankaras ikke-dualisme toppen af ​​indisk filosofi. Der er almindelig enighed om, at han etablerede en fin, men stærk balance mellem forskellige niveauer af virkeligheden, og det er svært at finde en logisk fejl i formuleringerne af denne filosof, der kun var 32 på tidspunktet for sin død. Selv da han udbredte Nirgun (formløse) Brahman, skabte han også det epistemiske rum for Sagun eller Sakar Isvara (Gud).

Trods en del senere kritik, ses Sankara næsten enstemmigt som den mest logiske og sammenhængende af Vedanta-mestrene. S Radhakrishnan kaldte ham et sind med meget fin penetration og dyb spiritualitet. Han skrev: Hans (Sankaras) filosofi fremstår fuldstændig og behøver hverken et før eller et efter... uanset om vi er enige eller uenige, forlader det gennemtrængende lys i hans sind os aldrig, hvor vi var.

Hvad med de andre filosofiske tråde, Sankara var modstander af?

Der er en grundlæggende modsætning til Nastik-filosofien, som Indiens 'nationalfilosof' ideelt set ikke burde have. Sankara var ekstremt ætsende over for buddhistiske filosoffer og sidestillede deres ideer med en brønd i sand, der ikke har noget fundament. I Sharirika Bhashya skrev han, at Buddha enten var glad for at komme med modstridende udtalelser, eller hans had til mennesker fik ham til at undervise i tre modstridende doktriner, så folk kan blive fuldstændig forvirrede og vildledte... Alle personer, der ønsker det Gode, bør med det samme afvise buddhismen.

Det er væsentligt, at RSS har forsøgt at assimilere det nutidige buddhistiske ikon Dr B R Ambedkar i dets pantheon.

Del Med Dine Venner: